بوجہ عدمِ توارث نامناسب ہونے کی نہایت کراہیت تنزیہی ہے
کما نص علیہ فی حاشیۃ الطحطاویۃ و رد المحتار
(جیسا کہ اس پر حاشیہ طحطاویہ اور ردالمحتار میں نص کی گئی ہے ۔ت) اور کراہت تنزیہی قسم مباح سے ہے وہ منافی جواز درستی و اباحت نہیں بلکہ اباحت کے ساتھ جمع ہوتی ہے
کما حققہ العلامۃ الشامی و لنا فی تحقیقہ مقالۃ سمینا ھا "جمل محلیہ ان المکروھۃ تنزیھا لیس بمعصیۃ" اقمنا فیھا الطامۃ الکبری علی ما زعم اللکھنوی فی رسالتہ فی شرب الدخان ان المکروہ تنزیھا من الصغائر فاذا اعتید صار من الکبائر ،و ھذا جھل عظیم لا یساعد نقل و لا عقل نسأل اللہ العفو و العافیۃ ۔
جیساکہ علامہ شامی نے اس کی تحقیق فرمائی ہے ،اس مسئلہ کی تحقیق میں ہمارا ایک مقالہ ہے جس کا نام ہم نے "جمل محلیہ ان المکروہہ تنزیہا لیس بمعصیۃ" رکھا ہے اس میں ہم نے لکھنوی کے اس قول پر بڑی مصیبت قائم کی ہے جو اس نے شرب دخان (تمباکو نوشی ) سے متعلق اپنے رسالہ میں ذکر کیا کہ مکروہ تنزیہی بھی گناہ صغیرہ ہے جو تکرار و اعادہ سے کبیرہ ہو جاتا ہے یہ بہت بڑی جہالت ہے جس کی موافقت نہ تو عقل کرتی ہے نہ ہی نقل ۔ہم اللہ تعالی سے معافی اور سلامتی کا سوال کرتے ہیں ۔(ت)
تو ان دونوں حکموں میں بھی اصلا تنافی نہیں ۔ہاں فتوی لکھنویہ نے کہ خلط کو مکروہ تحریمی ٹھہرایا وہ ضرور حکم تاج الفحول قدس سرہ الشریف کے خلاف اور غلط و باطل عند الانصاف ہے ۔واللہ تعالی اعلم
مسئلہ حضرات سادات کرام
فاش میگویم و از گفتہ خود دلشادم
بندہ عشقم و از ھر دو جہاں آزادم
(میں کھل کر بات کرتاہوں اور اپنے کہے ہوئے پر میرا دل خوش ہے،میں عشق کا غلام ہوں اور دونوں جہانوں سے آزاد ہوں ۔ت)
سادات کرام
(جعلنا اللہ تعالی فی الدنیا و الاخرۃ من موالیھم فان مولی القوم منہم ،
اللہ تعالی ہمیں دنیا و آخرت میں ان کے غلاموں میں رکھے کیونکہ کسی قوم کا آزاد کردہ غلام اسی قوم سے شمار ہوتا ہے ۔ت) پر عدم طریان کفر (کہ اسی قدر کا فقیر مدعی ) نہ عدم امکان جس سے حبیبی آپ نے تعبیر کیا ،اور رفض و نیچریت کی میں نے نفی کی تصریح کر دی کہ اس سے وہی بد مذہبی مراد جس میں انکار بعض ضروریات دین ہو اس کا حاصل بھی وہی سلب کفر ہے نہ سلب بدعت غیر کفریہ جو آپ کی تعبیر میں عطف سے موہوم ہیں خصوصا وغیرہ کی زیادت کہ اور توسیع کی راہ دے کما عبرتم کہ ان پر طریان کفر ناممکن نہ یہ رافضی نیچری وغیرہ ہو سکیں فقیر بحمدہ تعالی اس مسئلہ میں مبتدع نہیں متبع ہے ،اس کا بیان جزا ء اللہ عدوہ میں ضمنا آیا لہذا اختصار سے کام لیا ص۱۰۱سے۱۱۶ تک جو کچھ کلمات مختصرہ معروض ہوئے ہیں ان پر دوبارہ نظر فرمائیں تو بعونہ تعالی ان تمام شبہات کا جواب ان میں پائیں۔
آیت و احادیث کہ فقیر نے ذکر کیں اس میں شک نہیں کہ ضرور عام و مطلق ضرور اپنے عموم و اطلاق پر رہیں گے جب تک دلیل صحیح سے تخصیص و تقیید نہ ثابت ہو ۔اور شک نہیں کہ بلا دلیل محض اپنے خیال کی بناپر ادعائے تخصیص و تقیید ہر گز تحقیق نہ قرار پاسکے گا بلکہ تفسیق ۔اور شک نہیں کہ مسئلہ باب مناقب سے ہے نہ باب فقہ سے جو افعال مکلفین
من حیث الحل و الحرمۃ و الصحۃ والسقام (عہ)
سے باحث ہو۔
عہ: وفی الاصل "الصہام۔
اور جس میں بے معرفت دلیل اتباع لازم ہو ۔اور یہ بھی سہی تو اتباع ائمہ مذہب کا ہو گا نہ بعض متاخرین کا ،بعض متاخرین کے کلام کو ان اکابر کے کلام پر کیا وجہ ترجیح ہے جن سے فقیر نے اسناد کیا سوا اس کے کہ یہ اطلاق آیت و احادیث سے متمسک ہیں جو یقینا دلیل شرعی ہے اور وہ بلا دلیل مدعی تخصیص و تقیید یہ اور اس کے امثال بہت نکات اس تحاور میں زیر نظر آئے مگر فقیر دیکھ رہا ہے کہ جہاں تک میں نے دعوی کیا ہے ان تجاذبات(عہ)کے لیے مساغ ہی نہیں۔
عہ: فی الاصل ھکذا
جزاء اللہ پر نظر تازہ فرمائیے ص۱۰۲پر اشعار کر دیا ہے کہ آیت کریمہ و احادیث مذکورہ کے دو محمل ہیں ہیں :نفی خلود ونفی دخول ۔ثانی کو ظاہر لفظ سے متبادر اور اسی طرف کلمات اہل تحقیق کو ناظر بتایا ہے مگر اپنا دعوی یعنی نفی کفر دونوں تقدیر پر ثابت ٹھہرایا ہے کلمات بعض دیگر علماء میں تخصیص سبطین کریمین رضی اللہ تعالی عنہما اسی ظاہر متبادر اعنی نفی دخول کی نظر سے ہے وہ یہاں میرا دعوی نہ تھا بلکہ دونوں احتمال گزارش کردئیے تھے اگرچہ ایک طرف تبادر و ظہور ہے اور اسی طرف میرا اور نہ صرف میرا بلکہ ان اکابر کا میلان قلوب اور اس میں ہمارا انشراح صدور ہے ۔ رہی نفی خلود ،کیا کہیں کلمات دیگر علماء میں اس کی تصریح کہیں ملاحظہ فرمائی ہے کہ مخلد فی النار نہ ہونے کی نفی حضرات ریحانتین کریمین رضی اللہ تعالی عنہما سے خاص ہے باقی سادات کرام کے لیے نہیں تو میرے دعوی کا رد اس تخصیص و تحقیق دیگراں میں بھی نہیں ۔غایت یہ کہ یہاں عدم ذکر ہے نہ کہ ذکر عدم ۔ رہا وہ دوسرا پہلو جس کی طرف ہمارے قلوب ارکن و امیل ہیں اور ہمیں اپنے رب جل و علا سے اس کی امید ہے اس میں حق ناصح یہ ہے کہ نظر علماء ایسے مواقع میں دو وجہ پر منشعب ہو جاتی ہے اور دونوں کے لئے شرع میں اصل اصیل ہے :
لکل وجھۃ ھو مولیھا۱
ہر ایک کے لیے توجہ کی ایک سمت ہے کہ وہ اسی کی طرف منہ کرتا ہے (ت)۔
(۱القرآن الکریم ۲/ ۱۴۸)
ایک حفظ عامہ وسدا کہ تکال نہ کر بیٹھیں جس طرح سیدنا امام رضارضی اللہ تعالٰی عنہ سے منقول ہوا اورعلامہ زرقانی رحمۃ اللہ تعالٰی علیہ نے اس کی یہی توجیہ فرمائی یہ تخصیص کرتے ہیں اوراس کا حاصل خصوص جزم ہے نہ جزم خصوص کہ معاذاللہ بلادلیل تخصیص عموم شرع لازم آئے ۔یہ نفیس تفرقہ محفوظ رکھنے کا ہے ۔ جزمِ خصوص یہ کہ دعوٰی کردیا جائے کہ یہ حکم انہیں کے ساتھ خاص ہے ان کے ماوراء کےلئے ہرگز ثابت نہیں۔اورخصوص جزم یہ کہ بالجزم والیقین اس کا حکم ماننا یہ انہیں کے ساتھ خاص ہے ان کے ماوراء میں اس کے ثبوت پر قطع ویقین نہیں اگرچہ ظن ورجاء ہے ۔
دوسرے بیان مفاد شرع واظہار ما یعطی الدلیل وکل ذی حق حقہ خصوصاً جہاں محلِ وسعت ورجاء ہے کہ حدث عن البحر ولاجرم ۔خصوصاً محل مناقب جہاں ضعاف بالاجماع مقبول خصوصاً اپنے سرکار میں محبت وبندگی ونیاز وغلامی کا تقاضا کہ یہ سب پر بالاہے یہ ظاہر ومتبادر کا افادہ فرماتے ہیں اورجزم وقطع کو اس کے محل اورظن ورجاء کو اس کے محل پر رکھتے ہیں ۔ یہ مسلک تحقیق ہے اوروہ مسلک تثقیف اوردونوں صواب ہیں۔حضرت امیر المومنین فاروق اعظم رضی اللہ تعالٰی عنہ نے عرض کیا یارسول اللہ!لوگوں کو چھوڑ دیجئے کہ عمل کریں ، فرمایا تو چھوڑدو۔امید کرتاہوں کہ اس بیان سے ظاہر ہوگیا ہوگا کہ اس طریق میں جو امام ابن حجر عسقلانی اورامام ابن حجر مکی وعلامہ محمد زرقانی وحضرت امان الطریقۃ شیخ اکبر وغیرہم محققین رضی اللہ عنہم کا مختار ہے اوراسے طریق تخصیص سے اصلاً تنافی نہیں۔ ہر ایک منشاء صحیح سے ناشی اور اپنے محل پر حق ہے وباللہ التوفیق۔
مخالفت مشاہد کا جواب جزاء اللہ میں ص ۱۰۵ پر بالقصد مذکور تھا۔ وہ ساراصفحہ اسی بیان میں ہے، کیا مشاہدہ یہ ہوا کہ جو سید کہا جاتاتھا اس سے صدور ہوا تو ہمارے دعوٰی کے کب منافی ۔ یا یہ مشاہدہ ہوا تھا کہ فلاں کہ فی الواقع سید ہے نہ انتساب میں کبھی ادعاء نہ ___________ اورپھر اس نے کفر کیا تو ایسا مشاہدہ روئے زمین پر نہ ملے گا۔ پھر اس کے باعث جملہ سادات کی سیادت سے ارتفاع یقین میری فہم قاصر میں نہ آیا، یقین سے مراد یقین کلامی ہوتو وہ تویوں ہی حاصل ہوسکتاہے کہ اللہ ورسول بالتعیین کسی کا نام لے کر فرمائیں کہ یہ فلاں نسب کا ہے ایسا یقین آج کل کیونکر ممکن۔ اوریقین فقہی مقصد ہوکہ نسب میں شہرت مانی جائے گی والناس امنا ء علی انسابھم(لوگ اپنی نسبوں پر امین ہوتے ہیں۔ ت) تو جس خاص سے معاذ اللہ صدور منافی ہو اس سے ارتفاع یقینی ہوگا کہ دلیل اس کے خلاف پر پائی گئی باقیوں سے کیوں ارتفاع ہوجائے گا حالانکہ دلیل اعنی شہرت موجود اورمنافی اعنی صدورکفر مفقود۔
تیسرا شبہہ کہ سادات کرام جنتی ٹھہریں گے ، حبیبیی اس قضیے کے موضوع ومحمول دونوں میں دواحتمال ہیں۔ سادات کرام یعنی وہ جو عنداللہ سادات کرام یا وہ جو بنام سیادت مشہور ہیں عام ازیں کہ نفس الامراورعلم الہٰی میں کچھ ہو اور قطعی جنتی یعنی بلاسبقت عذاب جس سے دخولِ نارکی نفی ہویا قطعی جنتی بعاقبت وانجام جس سے خلودنار کی نفی ہو۔ اب یہ چار محمل ہیں اورفقیر کے دعوٰی سے ایک کو بھی مَس نہیں ۔ پہلے عرض کرچکا کہ غیر حسنین میں نفی دخول بطور رجانظر بظہور وتبادرہے پھر قطعیت کہاں ،بلکہ نفی خلود بھی مسئلہ ظنیہ ہے اگرچہ بحمداللہ تعالٰی یہ ظن غالب ۔ اکثر رائے ملتحق بسرحد یقین ہے جسے فقہاء یقین ہی کے پلّے میں رکھتے ہیں ، مگر نہ یقین کلامی کہ مسئلہ عقائد قطعیہ سے قرار پائے اوراس میں ادنٰی شک کو راہ دینے والا گمراہ وخارج از اہلسنت ٹھہر جائے ۔ جزاء اللہ صفحہ ۱۰۴ میں امام ابن حجر کے الفاظ ملاحظہ فرمائے ہوں گے۔
لاننی اکادان اجزم ان حقیقۃ الکفرلا تقع۱ الخ۔
اس لئے کہ بے شک میں اس بات پر جزم کرتاہوں کہ صحیح النسب سید سے حقیقی کفر کا وقوع نہیں ہوتا۔الخ(ت)
اوربالفرض نفی خلود بلکہ بفرض غلط نفی دخول ہی قطعی مان لی جائے تو کس کےلئے ، ان کے لیے جو عند اللہ سادات کرام ہیں، نہ ہر اس شخص کے لئے جو سید کہلاتاہو اگرچہ واقع میں نہ ہو اوراب کسی معین میں حصول وصف عنوانی پر قطع ویقین کی طرف راہ نہیں تو ثبوت وصف محمول کیونکر مقطوع بہ ہوجائے گا اورکسی معین کو اندیشہ آخرت کیوں اٹھ جائے گا کہ ہر ایک میں عدم علم نفس الامر کے سبب احتمال لگاہوا ہے ۔ جزا ء اللہ ص۱۰۵میں عبارت اسعاف ملاحظہ ہوکہ :
اوراندیشہ آخرت تو انہیں بھی نہ اٹھ گیا جنہیں بتعیین نام لے کر ارشاد ہوگیا کہ تم جنتی ہو۔ اعنی عشرہ مبشرہ ونظرائہم رضی اللہ تعالٰی عنہم ۔نہ انہیں اٹھ گیا جن سے بالتحقیق فرمایاگیا۔
اعملواماشئتم فقد غفرت لکم۳ ۔
جو چاہو عمل کرو بے شک میں نے تمہیں بخش دیا ہے ۔(ت)
